Dí dỏm một cây bút viết về ngoa ngữ Việt Nam!

Từ một cuốn từ điển Chửi bằng tiếng Đức, cực nhỏ, kích thước như bao diêm, mỗi dòng chỉ có một chữ, mỗi trang chỉ có vài dòng của chính tác giả người Đức tặng, người Việt Nam - Nguyễn Văn Hoa (Tiến sĩ kinh tế!) nghĩ đến việc bảo tồn văn hoá dân gian – văn hoá Chửi. Thế là “Ngoa ngữ trong dân gian Việt Nam” ra đời.

Tác phẩm đã đạt "Giải thưởng văn học nghệ thuật 1998" của Uỷ ban Trung ương liên hiệp các hội văn học nghệ thuật Việt Nam.

May mắn được tác giả Nguyễn Văn Hoa kí tặng, tôi đọc liền một mạch với một sự hứng thú say sưa. Ôi chết cười, tưởng xưa nay người ta tức thì chửi vung tí mẹt lên, hoá ra chửi cũng có nguồn gốc, nguyên tắc hình thành đến các kiểu chửi  bài bản, phong phú đến thế.

Muốn phá lệ đọc sách, tôi chuyển việc đọc lời giới thiệu (của nhà văn Tô Hoài) ra sau cùng, để hăm hở đến với “Ngoa ngữ…” một cách tự nhiên khỏi bị sự chi phối của “trưởng lão” .

Và tôi cũng định lướt những mục có tính thủ tục của một đề tài nghiên cứu, để xăm xăm tìm đến món ngoa ngữ mà dân gian thường xài. Thế nhưng ngay từ những dòng tưởng chỉ là khuôn khổ ấy, tác giả cũng đã uốn lượn rất dân gian khiến tôi chăm chú từng chi tiết.

Từ những định nghĩa về “chửi” trong các từ điển, tác giả tóm tắt: Chửi là dùng tiếng thô tục để nói phạm đến ai đó. Và bổ sung: Cuộc sống đâu chỉ có chửi thô tục như hàng tôm hàng cá mà chửi bóng gió cũng gây ra hậu quả nặng nề Chửi bóng gió ở Sơn Tây mà chết cây Hà Nội.

Để minh chứng nguồn gốc dân gian của Chửi, tác giả tả bức tranh dân gian Đánh ghen

của nghệ nhân làng Đông Hồ: Cuộc chiến gồm ba người tham gia, chồng, vợ, và một cô con gái được vẽ khoả nửa thân. Người vợ lột trần tình địch, tay cầm kéo lăm le cẳt tóc kẻ thù, miệng tuôn ra hàng trận võ mồm và chắc chắn là các câu độc địa. Rồi kết luận: võ mồm và bạo lực đã song hành!

Và những câu chửi trí tuệ trong thơ văn cũng được viện dẫn để người đọc hiểu vì sao nó ra đời: Chém cha cái kiếp lấy chồng chung/kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng (bà chúa thơ Nôm- HXH), Cha mẹ thói đời ăn ở bạc/ Có chồng hờ hững cũng như không , Tú Xương mượn lời vợ chửi cái thói đời xử bạc với người phụ nữ. Nguyễn Du cũng chửi đổng sự bất hạnh của phận hồng nhan: Chém cha cái kiếp hoa đào/ Gỡ ra rồi lại buộc vào như chơi , Chửi thẳng vào sự hung hãn của bọn tay sai: Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi, đầy nhà vang tiếng ruồi xanh…Câu chửi Tiên sư anh Tào Tháo trong Đôi mắt của Nam Cao giờ cũng trở nên quen thuộc với nhiều người, rồi văn chửi mất gà của Nguyễn Công Hoan - Bước đường cùng.

Nói về Nguyên tắc hình thành, tác giả viết bằng một lối văn rất hóm. Người ta không thể không cười , cười mà nhận ra rằng : chửi thực sự là một hành động (nói) tinh vi có sức công phá ghê gớm!

Câu chửi trước hết tấn công và bộ máy tiêu hoá của đối phương. Bắt đối phương phải ăn những thứ bẩn thỉu nhất trên đời. Khiến đối phương nghe mà khiếp đảm

Ví dụ: mày ăn cái ngữ gì vào mồm mà ngu thế không biết…

Trong lúc đối phương đang phải ăn những thứ bẩn thỉu thì lại tiếp tục giáng những đòn trí mạng vào bộ não- trung tâm chỉ huy toàn cơ thể.

Ví dụ: Đồ hèn, đồ vô giáo dục, đồ dốt nát…

Sau đó đánh vào đôi chân- phương tiện đi lại của đối phương:

Ví dụ:Mày đi đâu thì đắm đò trôi sông…

Tiếp nữa là tấn công bộ phận nghe nhìn và cơ quan phát thanh của đối phương:

Ví dụ : Đồ mù,, câm như hến, điếc hay ngóng ngọng hay nói…

Đòn đau hơn là đánh vào bộ phận sinh sản của đối phương:

Ví dụ: đồ tuỵệt tự tuyệt tôn..

Và bằng những cách:

Triệt khát vọng làm giàu của đối phương: Mày đi buôn thì cùn cụt vốn..

Hạ bệ người khác:  đồ vét đĩa, xách dép cho tao không xong…

Dùng lối ví von: Mồm cá chép mép lái trâu, khờ đặc cán cuốc…

Dùng các nhân vật trong truyện: Đồ Sở Khanh, Chí Phèo đời chót, Grăng đê (chỉ sự keo kiệt), đa nghi Tào Tháo…

Nói chệch: ăn “phụ khoa” của bà.

Tác giả còn liệt kê nhiều hình thức chửi khác như: dùng con bài (đồ tốt đen, cửu vạn), dùng cách đặt tên con (là Lý, Chánh để khi chửi con là ám chỉ  bọn chức sắc phong kiến tay sai đế quốc…)

Hình thức Chửi câm cũng được tác giả giải mã rất sinh động:

Chửi câm: Chửi bằng động tác kịch câm.

Rồi bình luận: chửi không lời cũng rất ác liệt nếu đối phương có những động tác thô bỉ. Và miêu tả: Tay chỉ hoặc vỗ vào bộ phận sinh dục (hình như  chỉ có bộ phận này mới có tác dụng gây sốc ?) hoặc mông mình sau đó chỉ vào miệng đối phương thì cuộc chửi nhau cũng đẩy lên cao trào không kém gì bà mất gà, “hát dân ca” trầm bổng véo von. Ngữ điệu trong câu chửi cũng làm tăng hiệu quả của trận – chiến dịch chửi. Chửi như đại liên bắn, không cho đối phương kịp “nhả đạn”. Chửi một mạch kéo dài sau đó thở. Nhưng có kẻ dùng chiến dịch cầm chừng, có nhịp, ăn miếng trả miếng, căng đối phương ra kéo dài thời gian làm cho đối phương hao hụt về thể lực, thi thoảng “xỉa” ra một câu cay độc, đối phương lồng lên, tuôn hết kho báu của quý ra, thì lại nhấm nhẳng chọc ngoáy.

Sự thống kê của tác giả về các kiểu loại chửi trong dân gian Việt Nam cũng làm ta không khỏi ngạc nhiên, sao người Việt sử dụng ngôn ngữ biến hoá thế: nào là chửi bới, chửi chó mắng mèo,  chửi chữ, chửi bằng tục ngữ, nào là chửi đổng, chửi mắng, chửi rủa, chửi bậy, chửi thề, rồi chửi điển tích, đến chửi “cầu”, chửi thơ, chửi lái (nói lái), chửi khen giễu, không từ cả chửi “địa danh”, lại còn chửi nựng và chửi yêu, chửi đế quốc thực dân.

Ví dụ: gà què ăn quẩn cối xay (chửi chó mắng mèo), lắm sãi không ai đóng cửa chùa (chửi chữ và chửi tục ngữ), mẹ kiếp (chửi thề), Máu tham hễ thấy hơi đồng là mê (chửi thơ), máu Hoạn Thư (chửi điển tích), lũ Châu Quỳ sổng chuồng (chửi địa danh), trời đánh thánh đâm (chửi rủa), lũ Việt gian (chửi đế quốc tay sai).

Người Việt đã sử dụng ngoa ngữ trong đấu tranh chống ngoại xâm, chống chọi với thiên nhiên và đời sống hàng ngày. Nhưng họ cũng rất biết những kiêng kị khi dùng nó. Tác giả cũng nêu các trường hợp như: không chửi con, đánh chó chửi mèo trước mặt khách, hay trong đám ma, đám cưới, Lễ, Tết….

Để tiện tra cứu kho báu ngoa ngữ, tập sách tuy không dày nhưng cũng đủ cả phần tra cứu theo thứ tự A,B,C bằng chữ Việt và Chữ Nôm.

Đọc xong tập sách mà tác giả dày công tích luỹ, sắp xếp, phân loại, phân tích xong, mới đối chiếu lời giới thiệu của Tô Hoài, tôi thấy tác giả Dế Mèn phiêu lưu kí dành số dòng cũng như câu chữ nói về tập sách của Nguyễn Văn Hoa chưa cân xứng với những điều ông nói về khát vọng lưu giữ văn hoá dân gian. Hay nói đúng hơn Tô Hoài đánh giá tập sách chưa đúng tầm của một Giải thưởng mà Uỷ ban Trung ương liên hiệp các hội văn học nghệ thuật Việt Nam đã vinh danh.

Còn tôi, tôi trân trọng công trình nghiên cứu mảng ngôn ngữ gai góc mà tác giả Nguyễn văn Hoa Cứ tìm lấy lối đoạn trường mà đi , để đưa chúng ta đến với kho báu dân gian bằng lối viết dí dỏm, giàu hình ảnh. Và tôi đoan chắc không người Việt Nam nào lại chưa từng sử dụng vốn quý ấy một lần trong đời với cách lựa chọn tinh tế phù hợp hoàn cảnh!

Chắc chắn một điều tiếng Việt còn thì ngoa ngữ còn! Biết dùng ngoa ngữ đúng nơi đúng chỗ sẽ phát huy tác dụng tích cực trong cuộc sống . Nghệ thuật đó thuộc về mỗi chúng ta!